第八百一十四章 东洲记：东黎人的诞生（2 / 2）

华夏上古神话纷杂难辨，自相矛盾的地方太多，《圣经》东拼西凑，整理出来一套上古历史，尽管为“真理派”的史学家所不容，觉得那不是信史，同时也跟不少民族，不少地方的传述抵触，但相比之下，这一套脉络更多近于历史，而不是神话。

也就是说比烂之下，《圣经》所载谱系是最不烂的一套说法，因此正为大众所渐渐接受。至于那些“真理派”史学家反对，反正几千几万年前的事，也碍不着大多数人的生活工作，也就只是小圈子的争执而已。

王临不必看书，也不必算数，张口就道：“一万年前……”

跟众多神话传说不一样，《圣经》以诸多旁证偏证确认，伏羲活在一万到两万年前，取个下限，算一万年前吧，嗯，其实很没下限……

“伏羲曾封过一国叫东方，嗯，说不定就是这东洲的生番！”

之前那附会殷商的学子又来了劲，不过此时大家都没反驳，根据古书记载，伏羲封国无数，其中确实有叫“东方”的方国，但具体情况已不可考，反正都无迹可循，随便怎么说啦。

范四海也来了劲：“既要认生番为一家人，那就不能再称呼人家生番，不若就叫……东黎，东迁的九黎之民？”

蔡新等人抚掌道好，东黎，不错，既道明根脉，黎又通“离”，也蕴着失落血亲之意。

于是，欧洲人称呼的印第安人，在华夏有了另一个名字：东黎人，而在东洲则简称黎人。

蔡新等人在这里犯了一个错误，他们没记起琼州也有黎族，当这称呼形成共识，国中都把印地安人叫黎人后，改也改不过来了，于是琼州的黎族在国内反而被大家称呼为南黎以示区别。而百年之后，还产生了诸多误会，不少“黎人”都当南黎是他们的同族，经常跑过去嘘寒问暖，攀宗附祖，搞得琼州黎族一头雾水。

眼见众人作戏一般地将东洲生番划定为自家亲戚，还是万年前的亲戚，罗五桂压住笑意，不屑地道：“攀亲戚就有用？要说亲戚，朝鲜人和日本人该离我们华夏更近吧，结果呢？”

范四海就道：“这就是一桩大义嘛，有了这大义，咱们就能跟生番……哦，黎人更容易打交道。面对欧罗巴人，也就是黎人所说的白人，咱们也能化黎人为强援。华夏在这东洲，就得靠黎人，这盘棋才能活。”

罗五桂依旧不服：“我倒是听说，他们生番……好吧，黎人，自家人都凑不到一起，经常打得头破血流，不同族群还侍奉不同的洋人。咱们忽然跑过来说，咱们是一万年前的亲戚，咱们要联手对敌，人家怕是会笑破肚皮！人家几百年前的亲戚都是生死之仇……嗨——！”

话未尽，讥笑众人纸上谈兵的意思却分外清楚。罗五桂的想法就很简单，跟范六溪一样，拳头就是老大，打服了生番，直接让他喊爹爹爷爷，让他为自家效力，何必去立一个莫名其妙的万年亲戚。

蔡新笑了：“老罗啊，咱们只是在帮你们武人少流血，更绝后患，而不是在这事上推开你们武人。”

他看向王临：“为什么要立一个万年亲戚的大义，第一，这是有可能的，当然如你所说，这其实也没什么意义。但是……洋人能靠公教去蛊惑生番，让生番归他们的大义和王化，我们华夏要立足东洲，就必须在这事上有针锋相对之道，这道就在天庙。”

王临点头：“我华夏旧日王化也就是三纲五常，君君臣臣，已非今世寰宇所能广及于外的。而要教化生番，华夏大义目前还只及于血脉，未能如欧人那般，以神鬼之道统括。如果能立下血脉相连的大义，我们天庙就能施以同胞之训，如此，华夏之道广于所有黎人，即便不能尽得东洲，也能与欧人相抗。”

范四海还在感慨：“这终究还只是血脉之道啊，跟我所想要的还差了一截，若是我华夏的天人之伦能跨出血脉外……”

蔡新摆手：“总督说得远了，今世还是寰宇争雄拓地之时，能借血脉而行的，就借血脉，他日血脉尽了，自有脱于血脉之道。再说了，我华夏大义，现在不就已脱了汉人之义，升为华夏血脉共义了么？”

范四海沉吟片刻，重重点头，觉得自己看得的确太过超前。

这几人在交流感悟，罗五桂却瞪圆了眼，等等，你们刚才在说什么，天庙容下生番！？天庙不是要有血脉之亲才能结根的么？你们……你们还玩真的啊！

此时罗五桂再也忍不住了，终于高声道：“这太荒唐了！”